要判別陽宅的優劣，運勢吉兇，就首先要曉得該房子的后坐和前向在地平面上的方位角，也就是要肯定該屋宅的坐和向；不然就無法“理氣”。原本這不是一個問題，由于古人早就肯定了坐向確實定準繩，那就是以大門的方向作為立向的根底。但現在城市建筑和家居變得的復雜，一兩句也說不分明。

如何給屋宅立向，有很多種說法，但是較為盛行，而且影響很大的說法主要有以下幾種：

１、以一幢的主大門方向停止立向；

２、以每家每戶單獨的大門停止立向；

３、以每家每戶的可以看到陽光的多的窗戶、或者陽臺停止立向；也能夠成為“以陽立向”。

４、依據每幢大樓的四周地勢上下停止立向。采用坐高向低的準繩，肯定屋宅坐向。

５、依照每幢大樓的四周建筑物和道路來停止立向。即采用坐高樓，向道路的準繩，然后大樓中每套屋宅依照大樓的坐向停止立向。

為什么會有這么多的各種各樣的說法，主要緣由還是由于現代建筑與古代具有不同的特性：

首先，中國古代建筑常常以單層或者低層為主，普通平民百姓寓居的屋宅多是一層的建筑，就是兩層、或者三層；而現代的建筑多是以高層或者多層建筑為主，而每幢建筑中寓居了數百家住戶；這樣就呈現了到底是依照整幢大樓還是依照每家獨立的戶門停止立向的問題。

其次，中國古代的建筑常常是門窗同向、同墻，即在一面墻上設立窗戶與大門，而且即便是深宅大院等層疊建筑，也根本上是每道大門與整個建筑的大門的朝向分歧；而現代建筑大門與外窗的位置不盡相同，同時，大門的每套屋宅與建筑大門位置也不盡相同。因而，也就產生到底是依照每家住戶的大門還是以大樓總門立向的的問題，以及是以窗戶立向還是以大門立向的分歧。

第三，中國古達建筑在建造屋宅時，常常要依據地勢地形確立朝向，而且在建筑房屋是遵照“天圓”的準繩，在房屋外型時，多以方正屋型為主；而現代建筑，為了追求建筑的特性，房屋的外型千變萬化，即便在相同的地勢上，各種建筑的朝向、外型也千差萬別，紛呈各異。所以就產生了到底是依照地勢上下，還是依照大樓大門來立向的爭論。

要搞清這個問題，其實也不難，關鍵還是要從坐、向的原始含義和各自的功用說起：

一、什么是坐向以及它們的功用；

所謂坐，就是靠的意義，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐；坐又叫做坐山，是人們依托，根底，用來滿足人們求平安的心理需求。

而向，是人坐著的臉面、胸所在的方位；向也叫做向山。是用來迎吉的，什么吉呢？就是吉氣。這個吉氣在哪里？在地，即土壤中。所以，郭璞在《葬經》中說：“氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風和水。”看來立向，就是令生氣“聚之使不散”的手腕和辦法。

二、怎樣才干迎到吉氣呢？

當然是大門。大門的主要功用，就是要完成該屋宅的吐納功用，吐納的當然是氣。它要把外面的新穎的，有用的生氣，吉氣迎接到屋宅內，同時把屋宅內的郁氣，腐氣釋放進來。相當于人的呼吸系統。

有的說，窗戶和陽臺不是也能完成這個功用嗎？為什么不是窗戶和陽臺呢？

這個問題，還是要從根本定義說起?！帮L”不是自然之風，而“水”也不是人們所說的自然之水。就像人們所說的五行中的金、木、水、火、土一樣，并不是指向為人們通常了解的詳細物質、或者器物等等。這里所說的，是包含了詳細物質，在天、地、人共同交互作用的大系統中所構成的，以人為的相對獨立的“氣場”。

大家曉得，在屋宅中，可以普遍完成天、地、人交互作用的位置，就是大門了。由于大門是人們每天出入的必經之所，每個人在出入大門的時分，都會攜帶本身的氣流出、入樓宇或者房間，也正是這種人們的走動帶動了氣流的活動和交流；也就是說，是門的位置，由于人的走動帶動了氣流的活動，從而構成了氣流交流的場所——氣口。這種人的小氣場帶動的氣流經過大門后，具有方向性的影響到大氣場的氣流交流的方向性。

窗戶、陽臺之所以不能作為主要的納氣口，也就是由于它沒有人的活動和作用，或者說，這個作用很小，能夠到達疏忽不計的水平；由此看來，是不能用窗戶來肯定屋宅的坐向，除非你每天從窗戶上出入。

三、到底該以哪種大門來停止立向？

在肯定了必需以大門作為立向的根底后，關鍵是問題是到底該以住戶大門，單元大門，還是以小區大門來停止立向呢？這個問題，我的見地是，還是要從向確實定的根本條件說起。

假如你寓居的小區，每幢樓前，有獨立的案山和明堂，每幢樓的大門，或者單元門自然能夠成為立向的根據；假如沒有還是要依照小區的大門為準才行。

有人要問，那本人的住戶門是不是沒有作用，也不是的。實踐上本人的住戶門的作用，就是相當于“玄關”，是納氣口的導引機構，它的暢通與否，也關系到該住戶的宅運的興衰。所以，有人將住戶門，或者不能作為立向的單元門、每幢大樓的總門，作為輔助指標，也一并列入到理氣剖析系統中去，看這個輔助門向與坐山、門向的組合，來肯定該住宅的吉兇運勢。這無疑是正確的。